金剛般若疏

色身，何異？答：初為明相好身異法身，相好身

有三相，法身無三相也。次文為成兩因優劣

義，二身兩果既優劣，二身兩因亦應優劣，成

格量經義故來。今文為破二身一異見故來，

上兩處明二身異，尋語之流即云有相好身

與法身異，如從來本迹異、三佛異義，故此章

經破一異見。論有二偈，上半云「法身畢竟體，

非彼相好身」，此即破其二身一見，明相好身

有相好、法身無相好，二身有異，何得一耶？次

偈上半云「不離於法身，此二非不佛」，此破異

見，何處離相好有別法身耶？故云此二非不

佛也。問：二身定一定異、非一非異耶？答：諸法

無有定相，而具有三句。昔日明相好身亦生

滅、五分法身亦生滅，故二身同生滅則是一

義。次此經上來兩處開二身之異，相好身有

生滅、法身無為無生滅，此是異義。今此一章

雙破一異，故佛具有三種方便。問：昔何故說

一方便，乃至今何故說不一不異？答：昔為破

常見故，明佛二身皆生滅無常，故二身是一，

小乘人便作一解，故經初開二身生不生異，

時會便云小乘二身是一、大乘二身是異，故

今具破一異。得意者，三俱會道利物；不達者，

皆是顛倒戲論也。破二身一異見既爾，破法

身有色無色亦然。論云「此亦無亦有法身絕

相，不可言有相好；離相好無別法身，不可言

法身無相好也。」所言「具足色身」者，唯佛一人

盡形相之美，故言具足；餘人乃至輪王，相不

明了，故不具足也。「如來說具足即非具足」者，

破一見，明色身非法身，何得為一？「是名具足」，