金剛般若疏

言有菩提可取，故是報佛，今直明法身體非

有無，故是法身也。「菩薩亦如是」下，此第四章

經來者，論生起云「若上來明無發心菩薩、受

記菩薩，又無諸佛得無上菩提；若因果皆不

可得者，眾生亦不應入涅槃，亦無淨佛土事，

菩薩何故欲成就眾生令入涅槃、修淨土行

耶？此終是有所得心歷法生疑故。」歷法破未

竟，故生此章。「菩薩亦如是」者，此是成就眾生

菩薩、淨佛土菩薩也，亦如上發心受記菩薩

不可得，故云亦如是也。是亦上求菩提法身

有無不可得故，求菩薩有無亦不可得，故云

亦如是也。此中三句經：一、破成就眾生菩薩；

二、破淨佛土菩薩；三、結正菩薩之義。問：上已

二處明滅度眾生，與今何異？答：經初且明滅

度眾生，為答菩提心故來；次第二周初答泯

菩提心故來，今為破成就眾生菩薩義故來

也。問：上已明淨土，與今何異？答：上為成無取

無說之義，今為明無淨土之菩薩，故異也。「若

菩薩通達無我法」者，此第三句結正菩薩之

名。此文意有近有遠。近者從第二周初已來，

云無發菩提心菩薩、無受記菩薩，乃至今明

無成就眾生、淨佛土菩薩。人聞生疑：若爾，應

都無菩薩也。故釋云：由了悟無菩薩故始是

菩薩耳，見有菩薩則非菩薩也。遠即貫於一

經，此經始終皆明無菩薩破我人之見。若能

了悟無菩薩，方是菩薩；見有菩薩，見有則是

凡夫我見，非菩薩也。問：了悟無菩薩者，此是

知無有我；二乘亦悟無我，何故不名菩薩？答：

論云「悟二種無我，故名菩薩。聲聞但悟人無