金剛般若疏

種語。」實智即真語，謂說佛菩提也；及小乘說

四諦即實語。說摩訶衍法為菩提，即是如語

也。記三世事，合後二為不異語也。此四語含

小大、理事、因果，真語是果也，如語是因；此二

是大，實語為小；記三世是事也，三語是理。「須

菩提！如來所得法」者，有此文來者，上來至此，

凡有三文引佛語勸信：初引如來說一切相

則非相，說一切眾生則非眾生，此勸菩薩捨

人法見，令信無所住教。次引五語證佛語不

虛，勸菩薩信佛說無所住教也。今第三引佛

所證得法，復勸信無所住教，以佛親依無所

住教證得菩提，故菩薩須信無所住教門也。

論經長有一句，謂「如來所得法，如來所說法」，

如來所得法，釋已如向也。「如來所說無實無

虛」者，上來三過勸信語，但恐鈍根守語而住，

故今明佛語非實非虛，以正道絕言，若守言

則失道，故言則非實，非不因言表道，故言則

非虛，指月之譬即其事也。斯乃貫一化之意，

豈一章經耶？「須菩提！如人入闇」下，依流支十

二分，前格量分竟，今是顯性分。今三種彈之：

一者、顯性分經論無文，故所以不用。二者、若

就布施以明得失判顯性分者，前明忍辱修

行亦應是分也。三者、內外格量中各有二格，

今內格中止一章竟，餘有一格量在，何得合

取後格量為顯性分耶？今明二意故有此文

來：一者、近生上來至此，凡有三處勸修不住、

捨於住義，未知住有何失、不住有何得，勸修

不住捨於住耶？故今最後釋其得失。心有所

得則如外無光明、內有黑暗，故不見正道；心