金剛般若疏

智。信解者，是二智所依三昧，依三昧故發生

二智也。問：何故明二智？答：菩薩了人法空，具

足二智也。又始行菩薩未得無生，了悟淺名

世諦智。深行菩薩得無生忍，了悟二空，名第

一義諦智。三昧通是二人智所依也。「若人以

滿無量」下，此第十五章經。上「如來者無所從

來」，總明二身；微塵譬喻，別料簡法身。今此一

章經，別料簡化身。疑云：化佛既有去來，供養

化佛、持化佛所說，何如真佛耶？故今明若能

於化佛所發心受持化佛四句偈者，功德勝

無量阿僧祇世界七寶施。「云何為人演說」，釋

為他說義，明上來數勸為人說法。今經之欲

竟，示說法之方，當如如而說。下「如」字則是如

法性之如，勸行者當如法性如而說，勿生心

動念也。下偈即明說法之辭，亦如十喻之說，

故居士經云「說法者無說無示，譬如幻士為

幻人說法。」什法師云「十喻以喻空，空必持此

喻。借言以會意，意盡無會處，既得出長羅，住

此無所住」也。若依論經明之，經曰「云何為人

演說」而不名說，是名為說。此釋化佛說法義。

化佛說法，不自稱是化；若自稱是化，則眾生

不生信敬，故言不名為說。是名為說者，直化

佛說法也。一切有為法偈來者，更釋疑。疑云：

諸佛常為眾生說法，何故復入涅槃？故明諸

佛如來不住涅槃、不住有為，以諸佛為利眾

生化身說法，故不住涅槃；觀有為如夢幻，故

不住世間也。論經廣有九喻，云「一切有為法，

如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲」。一者、如星，日未出

有用，日出則無用。未有正觀日出，則妄心有