法華玄義釋籤

淺後深。若以華譬於迹、蓮譬於本，未可辨

其前後。何者？從本垂迹則本前而迹後，由

迹顯本則迹前而本後，約機雖爾，約佛終

以本居於初，則蓮前而華後非譬次第。然

望劫初種子皆從化生，等是化生蓮之與

華皆可為始，故並順二義，迹中權實取譬

蓮華。迹亦非實無以施權、非權無以顯實，

然終以理實為本而一體權實前後同時，蓮

華前後比說可知。今從事說現蓮為譬，以

順譬故先施後開。又先開後廢亦且順喻，據

其法體開廢俱時，此據最後開廢而說。若

中間迭廢，則唯廢無開非今喻意，具如下

說。今初云「為蓮故華」者，約時且寄華嚴頓

後而說，頓中之別理實教權且置未論。鹿苑

施小、方等般若已為開廢而作方便，如此

說者且在於小。若約教者，通前四時三教

皆權二乘，唯在法華，菩薩處處得入，而今文

引且從引小，小難引故，故寄說之。「知第一

寂滅」約佛自行，自行即是理實，「以方便力故」

正明施權。應云為五比丘說，文中略者為

欲即說施權意故，即以下句種種之言兼

之。從「雖示」下明施權意也。雖復施權，本

為於實。「種種道」者，即兩教因人別教教道，五

時八教故云種種。次明開者，指實為權、權

掩於實，名方便門閉；今指權為實、於權見

實，名方便門開。「示」謂指示，示其見實之處，

故云也。第三「廢」者，「捨是廢之別名」，開已俱實、

無權可論，義當於廢，權轉為實所廢體亡。

若留逗後緣，復屬於施，非此中意。若爾，開