法華玄義釋籤

各有斷疑生信，別論增道損生唯在本門。今

從省要，故以起信增道為迹門，斷疑損生

為本門。「極佛境界」者，秖是十如權實，故云「唯

佛與佛」。次益中云「生身生身得忍」等者，地前

住前為生身，登地登住為生身得忍，謂生

身中能破無明，得無生忍也。言「法身」等者，

謂登地登住破無明，捨生身居實報土名

為法身，位居等覺名為後心。若迹門唯益

生身及生身得忍，本門進至法身及法身後

心，所益通兼，故云「非但」。自垂迹已來，受

化者漸廣，得久近益者，功在法華。標教中

三意，於中又四：初標，次「一根性」下列，三「教

者」下釋總名，四「云何」下廣釋。初如文。列中

三意者，前之兩意約迹門，後之一意約本門。

三中云「分別」者，分別既是教相同異，教相既

通分別義遍，即是分別融不融等乃至遠近。

四正釋中初文根性中為二：初明八教以辨

昔，次明今經以顯妙。初又三：初五味，次不

定，三祕密，即八教也。五味即漸頓故也。漸中

開四并不定等二，即為八也。初五味中又

三：初約五味，次引同《涅槃》，三問答料簡辨

異。初文五味者，還約《華嚴》日照三譬開為

五味。問：應還取《涅槃》本文，何以却取《華嚴》

文耶？非但數不相當，亦恐文意各別。答：《涅

槃》五味轉變而秖是一乳，《華嚴》三照不同而

秖是一日。今演《華嚴》平地之譬，以對《涅槃》後

之三味，數雖不等，其義宛齊。又《涅槃》以牛

譬佛，乳從牛出譬佛初說大，乳出已後其

味轉變猶成分譬，故此下文義立五味皆