法華玄義釋籤

融即有二義。若以圓斥三及以圓斥藏，即

以圓融為融。或以三教斥藏即以融通

為融，雖兼斥大正在斥小，故云令小根恥

小慕大。熟蘇中云令小根寄融向不融者，

通教小乘寄於融通之融而得小果，即指

小果名為不融。令大根從不融向於融

者，即指通別以為不融，即是令通別菩薩

向圓融之融。問：若說佛乘恐其墮苦者，說

華嚴教可非佛乘耶？答：若約教論，方等般

若亦有佛乘，何獨華嚴？今墮苦之言，但據不

堪唯一佛乘，故聞別等三教猶免生謗，

仍用祕密之力且隱小以說之。雖曰大機

尚隔於別，小根被隱一向不聞，由隱小故

不名俱立，是故但立頓大之名，不立一乘

獨妙之稱，非佛本懷，良由於此。華嚴頓大

尚非本懷，況復鹿苑唯立不融？故三藏教首

及以部內麁尚未周，故妙號都絕，方等般若

比說可知。次從雖種種至非佛本懷者，次

明用四味意，探取法華說彼四味本懷未

暢，故歸會法華。所以施設之言通於麁妙，

爾前猶用權施設故。言「隨他」等三者，此隨

他等三有通有別，若歷七重及以四教一

一說之，此依諸教通總而說，今別約法華

別相而說。自法華已前皆曰隨他，故前教

中雖並有融，以兼帶故並屬隨他，未堪

開顯名不務速，務事速也。唯至今經開諸

不融唯獨一融，使前諸部同一妙法，出世意

足，是故下文云乃暢也。「故言」等者，結歸初

文不說之意，「務」亦急也。次今經下明醍醐味，