法華玄義釋籤

妙及體宗用三章。奇秖是妙，十妙三章無不

皆妙，非多奇華果，何以擬之？今總以為蓮

等三攝彼本迹，故標「多奇」。次列三義，初義

云「華實具足」等者，為蓮故華、華掩於實，為

實施權、實在權內，體復不異故云「即實而權」。

機熟須開、開彼能覆，情悕近果，名之為覆。

拓彼近謂名之為開，開何所開？即彼能覆。

又「華落蓮成」等者，華落譬非權，蓮落譬非實，

開已即廢時無異途，開教行人理，同一理

故，故實立已同冥三德，故知三德不當權

實。標體中，先列、次釋。釋中先敘大師釋，次

章安私釋。初文自四：初從「體」字去初釋字

也。次從「故壽量品」下第二引同，從「今言實

相」下第三簡非，從「斯乃」下第四結正。初釋

字中又三：初釋字訓，次「各親」下引例為類，

三「出世」下正出經體以同字義。初文可見。

次文者，雖用儒宗不同彼意，彼明道喪故

使獨親各子之局，所以禮興。今借彼禮法

以譬體同，一切諸經咸歸實體，如各親其

親；此之實體生一切法，如各子其子也。《禮

記》第七云：「孔子曰：大道之行也天下為公，選

賢與能、講信脩睦，故人不獨親其親，不

獨子其子。」注云：「孝慈之道廣也。」今大道既隱，

天下為家，各親其親、各子其子，禮義以為

紀以正君臣、以篤父子，故義同也。次引同

中二：先引壽量同，次引二論同。初文又二：

初引壽量，次出方便文以辨同。初文中云

「不如三界」者，不同三界人所見也。故三界

人但見異相，二乘見如如即空也。佛菩薩可