法華玄義釋籤

茲立矣。一代教旨於茲攢矣。佛出世意於

茲辦矣。十法成觀之精髓矣。十不思議之導

首矣。是則前約十界，五味二釋咸入其中，

後約六即，是觀心之位，故前二義假茲方立。

是故行者常觀一念介爾起心，以具一切心，

故等於佛心；以等佛心，故六皆名即；成究

竟即已，能巧設五味。思之思之！次約六即

釋，亦是體廣者具十界故，亦是位高者皆佛

界故，亦是用長者皆究竟故，同在一念，故皆

云「亦」。次「初約」下判前四釋義同四一。何者？

今經體具十法界，如云「實相如是相」等，由

此經用有前四味，由觀此經成於妙行，始

終六即，四一義顯，是故四釋成今四一，況廣

高長遍於四釋？所以今教具足有於體廣等

三皆成四一，方知光宅絕此氣分。次「略示」

下結前。「廣說」下生後。釋云「先法次妙」，亦是

後文標也。次釋中二：先舉南嶽分三，次今

師順南嶽意廣解。初文中二：初標列，次釋。

釋中自三：初眾生法妙中六：先明妙有所

憑。次「又經」下引今經相似之文，以驗眾生法

成妙也。三引《大經》證眾生法位麁而行妙，

初學大乘位居肉眼，從行而說故云佛眼。

四「央掘」下舉果以勸脩妙行。五引《大品》二

文明行妙之相。六「此即」下結。初文可解。次

文者，既云「父母所生」，即是眾生清淨若此，故

即名妙。第三文者既云「肉眼」，故名眾生，名

為佛眼，故即是妙。四引《央掘經》，具如《止觀》

第七記。五引《大品》二文中，初言「六自在王」

者，凡夫為六所使，不名為王亦非自在，純