法華玄義釋籤

及以國土，即三世間也。千法皆三故有三千。

釋遊心竟。次重釋如虛空者，具如《止觀》不

思議境，以自他四句推三千法，縱橫乃至

非縱非橫四句叵得。次重釋諸佛境界者，

遍法界故，故云「上等佛法下等眾生法」。次重

釋心者，眾生及佛不出於心，故無差別，名

心法妙。是故結歸三無差別，方名為妙。思

意可見。「問」下料簡，雖對心料簡，意實亦

應對餘二簡。何者？亦應問言，一一眾生何

故各具百界千法？佛果已滿何須復云百界

千法？已云心法即餘二故。若不問餘二，心

法之二既其不妙，却令心法亦未為妙，故

知義言應兼問二。具如《止觀》不思議境。若

理若修若結若譬須來此中，若失此意，至

釋十妙，妙反成麁，乃至第七卷末同申此

旨。何者？乃至蓮華同譬此旨，乃至本門久證

此旨，體宗用三同顯此旨。次釋妙者，今一

家釋義名通義別蓋是常譚。又更略引小乘

名通，以示其相，如《中含》第三，諸比丘歎舍

利子所說妙中之妙，然舍利子但說事中行

忍，是巧方便不損他境，名妙中妙。又四

十三，佛告諸比丘，莫求欲樂極下賤法為

凡夫行；亦莫自苦，苦非聖行，離此二邊則

有中道成於眼智，歷一切法，皆悉如是。又

四十九，歷一切法皆云不空。又《婆沙》中「問

佛何故說四諦為食？答：為滿法身。如村落

食但養人身，故禪中善根能養法身。」豈以

如是妙中之妙中道不空法身等名能定法

體，是故須以名下之義而簡別之。今尚不