法華玄義釋籤

云「無因待」。既無所待麁，亦無能待妙，妙

即所成法。既能所俱亡，故云「亦無所成法」。

此引《中論》以絕破待，待謂緣生，故唯絕

無待，故且引絕以證今經，持絕俱妙同在

《法華》，亦非碩異，由待知妙，妙體是絕，絕

亦無寄，妙體無二，《華首》文意，亦同此也。故

引《華首》成《中論》意。次從「降此已」下斥偽

顯正。若未見理徒謂為絕，若論文意非

必見理，但應六即以判絕理，是則六即名

為六絕。於中又二：先明斥偽，次「若能」下

舉正顯偽，各有法、譬。初文法中又二：先直

明偽，次「乃是」下出偽相，偽即不絕。又二：先

出偽相，次「何者」下釋偽所以，由心慮故。次

舉譬，偽故不絕。次「若能」下復初顯正，「如黠」

下舉譬顯正。初言「寰中」，如《止觀》第六記。

名字如塊，真理如人，無明癡犬逐名言塊，

種智師子得理亡名，故知言語從覺觀生，

息覺觀則名言絕，言思絕則待絕亡。「妙悟」下

明二門。門能入絕，門從教入故。「如快馬」下

譬入門之人，此中多意不復委釋，尋意可

見。次二妙妙上三法者，欲明三妙在於《法

華》方得稱妙，故須二妙以妙三法，故諸味

中雖有圓融、全無二妙，三被妙已故三即

妙，故上文云「此妙即法，此法即妙，故得三法

皆具於十，成三十妙」，良由於此。問：向釋妙

云待絕俱絕方名為絕，今何以言待絕二

耶？答：前明絕待，故須俱絕；今述經意，故須

雙明。經意雖雙，理無異趣，以此俱絕，對

前稱待，所待未會，會方名絕，是故此部得