法華玄義釋籤

故知一一並以四趣言之。「皆是」下結。次明

作中二：法、譬。譬中，譬、合，譬云「為惡行者名為

半人」者，《大經》第八云：「譬如世間為惡行者

名為半人，為善行者名為滿人。」經文本譬

半滿二教，今借譬義不用於法，文且引地

獄，故諸惡之言義兼四趣。次明因中二，初

正釋，次功能中云「自種相生習續不斷」者，

自分因也。《俱舍》名為同類因，具如《止觀》第八

業境中。次緣中三：法、譬、結。法中二：先正釋，次

「所謂」下功能。言「如水能潤」等者，習因如種，

助因如潤，單有習因未能成報，故加緣

潤堪受後果，是故報因名之為緣。三「故用」

下結。次明果中二：先略釋，次「如多」下相狀。

次明報中亦二：先略釋，次相狀。次明本末，

中為三：謂標、釋、結。釋中三，即三觀。初空觀

中相本報末始終俱空，此四趣十如本無性

故，乃至四中一一具十，此四既空，四中之十

安得不空？次「又惡」下明假等中三：正釋、引

事、結。初文者，初相後報更互可識，故四中之

十相表皆然。次「若先無後」下引事。言「追記」

者，「追」退也，却記往事也，亦云隨記。故書云

雖悔可追及也。言「當知」下結。三「中實」下釋

中道等此四趣及十界之十無非實相。言

「約理」者，中名附理，故云約理。究論此三，無

不是理也。次人天中為二：先與四趣辨異，

次正釋。釋中言「自然」者，此言通用何必外

計，即任運之異名耳。因必尅果之相也。委

以四趣意，例之可識。次明二乘中二：先總

明所依，次正釋。釋中二：先正釋，次廣料簡