法華玄義釋籤

轉，是中無量百千諸天子得無生忍。」乃至方

等法華亦望鹿苑以為初轉。次明今經，如

文。所以重敘前諸經者，明今經相待不應

對三教文，亦且同諸教所待故，亦指鹿苑

而為所待。結中意者，一往以所待之麁，對

圓為能待之妙，諸味不殊，與法華何別？故

須更有料簡釋疑。於中有兩重問答，先約

法，次約譬。初約法中，先問者，如上釋，不

應法華獨稱為妙。答中二：初總責，次別答。

初總責云「今亦不尅教定時」者，但云從通

教去且名為滿，亦不尅定通別圓中俱取

三教，生蘇已去的取一時，那忽難云齊方等

來滿理無殊？又更與之，故云「縱令爾者別有

所以」。從「何者」下別答，中三：先釋，次引證，三

判麁妙。初釋中二：先約機，次約教。初約機

中又三：先總立利鈍二機，次歷味分別，三

「此妙」下判同異。初言「利根」者，即圓別也。二

乘之人及通菩薩即此以論方便，別教雖帶

地前方便處處得入，是故此等更須生熟二

蘇調之，故此二味復名「方便」。云「方等帶生

蘇論妙以待麁」者，二乘鈍根於方等中得

生蘇益，帶此益故以論圓妙；熟蘇比說。今

經既無方便，故判文中今經與諸經雖同

名滿，帶不帶異故復不同。次約教者，既並云

「門」故知是教，可見。次引論證中雙證機教，

為說即教、弟子是機。不生不滅帶不帶等已

如前簡，故註「云云」。「中論偈云云」者，不能列

名，直釋其義證利鈍根意，初句為鈍，餘三

為利，亦且一往，故「云云」耳。三判中還以論偈