法華玄義釋籤

有報無報。初文中云「體即五分法身」者，無作

戒為戒身，無漏淨禪為定身，無漏慧為慧

身。二種解脫為解脫身：一者有為解脫，謂無

漏智相應；二者無為解脫，謂一切煩惱無餘

也。又盡智為解脫身，無生智為解脫知見

身。「二乘既不生則無後報」者，《中含》二十七，具

如《止觀》第五記。「何故」下辨報有無，又為三：

初徵起，次正釋，三「三果」下疑。初文中意者，

凡果必尅報，何故二乘已受果名而不論

報？次「無漏」下釋意者，果名仍通，報名則別，是

故凡夫有果則定有報，若二乘之人亦通名

果，而不得論報，以彼教中不說二乘有

生處故。習因在相似位，習果在見道已後，

三果皆以方便勝進而為習因，斷六斷九

若復斷盡而為習果。言「無漏損生」等者，且

據小乘中不說生處名為損生。然但無漏

無於分段，可即令無變易生耶？故且依小

教立無報也。三「三果」下釋疑中，先釋疑

三果者，前三果人並得無漏，何故猶有七

生、一生及上界生耶？釋云由殘思力，非無

漏力，殘思為漏緣而受生也。次「大乘」下釋

大小不同，疑又二：先釋，次引證。初文者，然

大乘中說二乘有生者，由有界外無明漏

故。「大經」下引證中云「有為有漏是聲聞僧」者，

《大經》第五文。若福慧相對，空假二觀俱屬福

德，況復二乘？是故二乘屬福德莊嚴。又望大

乘猶是苦集名為有漏，則無漏為因者仍本

為名，故名無漏為因生方便土。若生實

報則不以小乘無漏為因，餘如文說。兩教