法華玄義釋籤

觀理性以至究竟。於中為二：先標、次釋。

釋中十法又二：初釋十法，次廣料簡報。初

釋十法不同者，初三以對三軌，餘七成就

三軌。若據引《淨名》以眾生為菩提相，豈

得以聞法種子為了因耶？不失之名雖通

脩種，語其本性即取煩惱即菩提也。故知

此是本有性德，後七秖是脩得三法。若因若

果，如是釋者可不異前，故知即指圓教

為佛界也。是故前明生方便土，應論圓

信故也。力中亦合云發三菩提。弘誓之心

具如《止觀》第一卷四弘中簡。約無作四諦以

誓自要，期心極果。因、緣云是二莊嚴者，據

顯說智應亦具三，照本有三，福亦具三，

助智嚴本。果文，可見也。次釋本末中，初總

舉，次「空諦」下，別釋中。「空」等者，凡聖皆如也。「等

者」空等也。《大論》八十云：「菩薩以何力，故能

令佛與畜生等耶？答：菩薩以般若之力故，

於一切法中脩畢竟空故，於一切法無所

分別，如畜生法陰界入和合故名為畜生。

佛亦如是，善法和合假名為佛。若人憐愍

眾生得無量福，若著心於佛起惡因緣得

無量罪。故於一切法畢竟空，故不心輕畜

生，不著心貴佛。復次諸實相中無相，於

無相中不分別是佛是畜生，若分別即是取，

是故等觀。復次菩薩有二種法門：一者畢竟

空法門，二者分別法門。入空法門則等觀

一切無復分別。若入分別法門，二乘尚不

及佛，況畜生耶？」故今文中約不分別邊，眾

生至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛