法華玄義釋籤

有分與究竟，故舉凡夫用世相法亦有分

知，況二乘菩薩唯佛究竟。「如善」下重譬佛。「洞」

者鑒幽也。「始終」者秖是相報耳。又地獄相

報，如迦葉等千人出家，先本事火皮膚皴

裂。淨飯王曰：是諸人等雖復出家不足光

顯我之太子。乃令千釋種出家入道。此千

種釋出城之時，提婆達多、瞿伽離，其馬仆、其

冠脫，眾人皆云：是二人者必於佛法無大

利益。此亦地獄之前相也。此世間相者尚亦

似知未現之相，況極聖乎？如善相師，具如

《止觀》孫劉曹等第五記。惡性者，約理則本有

之法不可改故。「如木」等者，明以性為因、假

於外緣，不同今此明染中之惡，即脩惡也。

具如《止觀》第五記不思議境初。然十如十界皆

有脩性，此中但以脩為性耳。於中為二：初

正釋，次譬功能。初如文。次文又二：先順譬、

次反譬。初又二：先譬，次「大經」下合。於中先

引教、次合。「若泥木」下反以不可生為譬以

顯可生，亦先譬、次合，合中但云「不爾」，即略

合也。「故言」下結。體中二，謂釋、結。初釋中文

出三釋，各有其意。次明力中四：先法，次舉

譬引事，三合，後結。初如文。次文先引譬，

次引事。云「大經云作舍取木不取縷線」等

者，《涅槃》二十三云：「欲造牆壁，則取泥土，不

取彩色；欲造畫像，則取彩色，不取草木；

作衣取縷，不取泥木；作舍取泥木，不取

縷線。」彼敘外人而執定計，今借因緣助成

義邊，各有力用能生之性，當知力者功能為

義亦是堪任。「地獄」下以三趣合，仍略脩羅，