法華玄義釋籤

行染污又非清淨。今六根得理，理無過上，

故名為「王」。遍一切處，故名「自在」。自性無染

不為惑拘，故云「清淨」。別在行成，通具六

即。又云「一切法趣」等者，即是六根皆具三諦

故妙。「趣」義具如《止觀》第二記具引本文委釋，

當知諸經並有眾生妙文，但部兼帶不受

妙名耳。六「此即」下結，可知。次「佛法妙者」，先

釋，次「如是」下結。釋中意者，攝前四味並是今

經權智所攝，而與實理相即故妙。次心法妙

意者，《大論》云：「眾生心性猶如利刀，唯用割

泥，泥無所成，刀日就損。」理體常妙，眾生自

麁。初引《安樂行》中既云「觀一切法，不為生

死所動，不為煩惱所退」，以煩惱生死是

法界故。又「一念心隨喜」等者，即觀行位。初

秖於貪瞋一念心起，體即權實，諸皆例然，

隨順三諦，故云「隨喜」。是故隨喜名心法妙。

《普賢觀》意者，心體即理故云「自空」，誰執罪福

故云「無主」，應遍十界以明罪福，在一念

心方成妙觀。「觀心無心」等者，能緣之心既

無，所緣之法安在？能所不二，故云「純是」，以

心體本妙，故可於心行而求解脫。破心微

塵如《止觀》第三記。次明大師依南嶽意更

廣分別，於中為三：初標，次釋，三「問」下略料簡。

釋中二：初略明得名所依，言「若廣眾生法

一往通論諸因果及一切法」等者，然眾生義

通故云「通論」。若其通論，義非究竟，故云「一

往」。一往雖通，二往則局，不通於佛，及唯在

因。佛法及心不云一往者，佛法定在於果，

心法定在於因，故此三法得名各別。何者？如