法華玄義釋籤

論各具權實且從兩義」者，相即如向所說，

且依九界為權、佛界為實。若不然者，謂佛

尚亦不說況復下地，故且依顯說。四稱歎中

為八：先約人歎境故云「諸佛」。次「以此」下約

行歎境故云「發智」。三「故文云」下重舉境智

深廣。四「其智」下歎智令妙以顯妙境，欲明

智契故重舉境。若境為智門，即正歎境也。

五「方便」下總以二境通歎經文。六「如來」下總

明如來能照二境。七「央掘」下引證佛智。八

「當知」下結歸稱歎。前四可見。五總歎經中

二：先歎，次「如是」下結。初文中具約三周，所

言「方便品略說」等者，品初長行略歎廣歎權

實二智，次重頌中二十一行頌前二智，於中

前二十行重頌廣略二歎，末後一行略開權

顯實，云「佛以方便力，示以三乘教，眾生處

處著，引之令得出」。後開示悟入廣約五佛

開權顯實，望後二周仍成略說。言「長者付

子此法」者，付彼般若，彼般若中雖未開權，

依彼法體不出權實。總結可知。六明如

來能照中云「如來洞達究十法底」等者，於

一一界一一法善知法相，自行化他諸法具

足名為「盡邊」，無非實相名為「究底」。「種芽」

等者，皆以二法為種熟脫故也。聞法為種，

發心為芽，在賢如熟，入聖如脫，於十方

界十界眾生，無不了知橫豎種脫。七引證

中且舉善惡二人，餘皆倣此。言「央掘雖是

惡人善性相熟」等者，《央掘經》中如來說偈

問，央掘偈答。佛命善來，成阿羅漢，即地

獄人成聲聞界；若依大乘，得無生忍，即成