法華玄義釋籤

何妨二教真同而所觀俗各異。次釋接義者，

即含中入真也。於中為三：初以一法標，次

「俗不」下略以三法示，三「其相」下辨相，通寄

三法以辨其相。漏無漏本是通法，為成接

義故立雙非。空不空本是別法，一切法趣本

是圓法，於一一法，各有三人取解不同者，

良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根

利鈍發習不同，故鈍同二乘，直至法華方

乃被會；利者爾前接入中道，故使同觀幻

有之俗而契真各異。所以別圓機發對鈍住

空，致成三別。是以釋後二接須對通鈍，

共成三人同聞異聽，故約漏等以示解源。

若得此意，於一切法無礙自在。於中為四：

初正釋三相，次「無量」下明三意，三「何故」下釋

疑，四「大品」下引證三人。初文又二：初正釋，

次「是故」下結。初文自有三別。初文者。三人俱

作雙非之名而取解不等，於中為三：初依

教立，次「初人」下明行相，三「何者」下重釋。「非

無漏是遣著」者，無漏無著，由行者著心緣之，

今破其著心，故名為「非」，故云「非無漏」也。「如

緣」下引例釋成，復宗真諦。離著云非，還歸

無漏，此初人意也，即通鈍根。「次人又人」即利

根二人也。圓人亦云「雙非」者，帶通方便是

故爾耳。次引《大經》空不空例漏無漏，可以

意知。次言「三人聞趣」者，初人云「諸法不離

空」，義當一切法趣空，故引例云「如瓶如」等，

如即空也。如瓶是空，十方界空不異瓶空，

故十方空皆趣瓶空，即通人也。次人聞趣

知此但中須脩地前一切諸行，來趣向後