法華玄義釋籤

聖。佛便迴此醉人之譬，反斥比丘云：汝向

所引醉人譬者，但知文字而不知義。何等

為義？如彼醉人，見上日月實非迴轉生

轉想，眾生亦爾，為諸煩惱無明所覆生顛

倒心，我計無我等，當知比丘！無明未吐謂

有二諦，本日如一諦，轉日如世諦。」此帶實

二諦也。若二乘人於轉日上復生轉想，故

二乘人以菩薩俗謂為真諦，故下文云：「三

藏全是轉二，即二乘二諦」也。是故《大經》十二，

七種二諦文末說一實諦。文殊難言，即是如

來、虛空、佛性無差別耶？此難意者，若唯一實，

如來、佛性應同虛空。佛言：有苦有諦有實，

三亦如是。如來非苦非諦是實虛空，佛性

亦復如是。是則唯一實諦。次判中亦先約教、

次約味，文中亦且通以轉不轉對辨麁妙。

若歷諸教，教教如之。次「三藏」下約五味，中

二：先正明，次借《地持》以顯一實。初文略無

華嚴教意者，合在下文，云「諸大乘」即其意

也。不煩文故，合在下耳。故知文意以證道

明中為不轉妙，教道亦屬帶轉故也。次借

《地持》中二：初借《地持》，次寄此文後約行

人破執。初文二：初引文，次正明今意。初有

兩番意者，前文約行，次文約教。初言「地持

明地相」等者，地相謂地前迴向位中道觀雙

流地相現前，登地已去明真實法稱為地

實，初地即是初住故也。次文言「又教門」等

者，依教道義，以四悉檀說登地法名為教

道，故知初地已上仍存教道，若說十地已證

之法即證道也。凡釋別義多用此意，具如