法華玄義釋籤

以發初地中道之理，即別人也。第三人聞即

具一切，名之為趣。次結中言「或對」者，三真

是能對，一俗是所對。次明三意，中二：初立，

次釋。初文云「無量」等者，相接已成赴機形

勢，於中復各情等逗緣，去取在地，故云「出

沒利物」。次釋中二：先釋入真，次釋照俗。初

入真中云「若隨智證俗隨智轉」等者，若隨智

證一俗隨三真轉也。以此隨智觀幻有之

俗，由隨智轉，證真不同，故成三種二諦之

別，並以智證字為句頭，二諦字為句末，從

「三人入智」下却釋隨智證真已後，重以證

智更照前俗，故使三俗相局不同。若成偏

真，局照幻俗；成不空真，局照恒沙佛法之

俗；成實相真，局照界外不思議俗。三釋疑

中二：先立疑，次釋。釋中云「此是不共般若

與二乘共說」者，諸部般若以但不但二種中

道不共之法與二乘共說，如云「四諦清淨

故真如清淨」等，例方等部非無此義，以方

等經多順彈訶，共義稍疎，故判在般若。般若

於菩薩則成共說，故至下文判麁妙中云

方等有說通別入通圓入通。四「大品云」去引

證三人所見不同。初人元在通教，乃至乾

慧亦得義云與薩婆若相應；若成別圓，縱

入初地初住，亦得通為初發心也。以望本

人，是初得故，況未入位而非初耶？今文別

教為「遊戲神通」者，以存教道，讓證屬圓故

也。若入圓教，借使住前亦得通名坐道場

也，即是相似觀行為如佛也。為異別教，故

在初住，引文同異具如《止觀》第七記。次明