法華玄義釋籤

十如也。故云「諸法實相，所謂諸法如是性相

體力」等。「今更說五境云何同異」者，前已說六

境，今以五境與十如義名異義同，餘下合

上意亦如是，故更明之。於中有四：先正明

離合，次準前例立隨情等三，三問答釋疑，

四問答通經。以此經義通於諸境，不同他

人名義俱塞。般若種種名，解脫、法身亦爾，多

諸名字等，具如《止觀》第三記。如此解者則使

一切佛教名異義同，無不通暢，若得此意

無礙自在，故有開合門來。初文因緣合十如

者，若得前來十如總釋之意，相以據外等

來對銷，因緣義同，顯然可見。於中為二：先

開合意，次正開合又二：先正合，次略指。初又

二，前合思議兩番，次合不思議兩番，二文

各有總別兩對。初文者，先對、次結。對中先別，

如文。次總對者，因緣總而十如別，故云「總」。總

以因緣合為三道，兩番合十如故云也。「此

兩」下結，如文。次後兩番者，為二：初正對，次「若

細」下辨通別。初文先標、次對。對中先別，亦是

別別以緣對如。次總者，亦總合以為三道，

三道即理性三德，故云「在內」等。次文云「四聖

節節有異」者，如前釋中四教諸聖各各不同，

居在界外，莫不皆有十二有支，如《止觀》攝

法中，因緣逆順等各有其相，以前四聖同

為圓釋。如前釋中云「無明轉即變為明」等，

總釋中云「三道即是性德三德」，故云在內成

性。二乘菩薩應從次第，何故合耶？且從久

遠種性邊說，若從末說應須分四。次以四

諦合如緣者，若知苦集秖是緣生，道滅秖