法華玄義釋籤

是緣滅，十如自分界內界外各有生滅等，何

俟更合？為不了者謂名義俱異，故合令義

同，皆取器類大同總略而會，若更縷碎恐

煩雜故。如無量無作中云「界外四聖涅槃」

者，涅槃之名通大小故，且用言之，故云「亦

是般若解脫，亦是法身」也。四諦合因緣者，

但知因緣有生無生等，四諦有世出世，各

各合之，文相最顯。次七重二諦合於如緣及

四諦者，若知俗諦秖是苦集，真諦秖是道滅，

四種相入故成七種，前之四諦既已與如緣

合，則七二合三了了可見；亦為未了，故重

合之。今亦不委細，但通總而合。七中但是

屬界內俗，即對界內二種苦集；屬界內真，

即對界內道滅。復有一俗含於真俗，故云

有邊無邊可對界內四諦。復有一真含於

真中，故云空不空邊則分對兩處道滅；界

外苦集，例此可思，乃至例於如緣可見。次

五三諦合上四文者，若得二諦三諦離合之

相，二諦既已合上三竟，即知三諦與上四

同，亦無俟復合，亦為不了者耳。又復更欲

取器類同者通總而合，故重合之。如合因

緣中文云今且用去，即其相也。以五種真

是思議滅，亦是不思議生等，亦如五三合七

二中前四種不被合等，亦如二俗即是

五俗，二真即是五真，即分空不空邊，空為

五真，不空為五中等，並是通總類例而合，故

重明之。次一實合五者，前釋一實有通有

別，今且從別故簡權取實。若依通者，應

云與四聖十如同四，十二緣滅同四，四諦