法華玄義釋籤

《止觀》第三記。次今意者，借於此文證權實

部。《法華》已前如地相教道，至《法華經》猶

如地實及以證道，說佛自證，名為地實，約

佛自行，故云證道。次寄此文後約於行

人破執等者，破末代執者，諦雖是妙執

故成麁，破其執情不破所執，所執本妙

非關人情。開麁，如文。無諦者，秖前諸諦理

不可說，故名為無。若通論者，大小皆有無

諦，通即別故別乃成通，如《婆沙》云：「佛經中

說一諦無諦。問：有四諦義，云何但云一諦

等耶？尊者波奢說，一諦者苦諦，無第二苦，

乃至道諦無第二道。復次一諦者，謂滅諦，

為破外道種種解脫故。復次一諦者，謂道

諦，能盡惡道苦故。又佛說二諦者，謂世諦、

第一義諦，或云世諦謂苦集，第一義諦謂道

滅。前合四諦為二，正用此意。復有說者，世

諦謂苦集滅，第一義諦謂道諦。評者曰：四

諦亦是世諦，亦是第一義諦。如苦集是世

諦；苦空無常集因緣生是第一義。滅是世諦

者，如佛說言如城園林；是第一義諦者，盡

止妙離。道是世諦者，佛說道諦如筏如山如

梯如樓；是第一義諦者，道如迹乘。若四諦盡

是第一義者，世諦說陰界入，第一義諦亦說

陰界入。」彼小乘中尚開合四諦為世諦、第一

義等，況復大乘？於中先正明無諦，次問答

料簡。初文又二：初別約極理以明無諦，次

通約諸教以明無諦。前明一諦亦有通別

二義不同，故今亦爾。理無二極，故同歸一

無，眾生緣異，故復歷教。初中三：初正立無