法華玄義釋籤

可知。次料簡中「問前二二諦一向是隨情」等

者，問此中問文，判前兩教俱屬隨情，與《止

觀》中判三假文及此文前第二卷中但以三

藏而為隨情、餘並隨理，同異云何？答：此有

三別：一者彼以小衍相對，是故三藏獨屬隨

情；此以權實二理相對，是故前二俱屬隨情。

二者彼為通申觀門，且斥三藏以為隨事；

此為申於《法華經》意，須以中道而為隨理。

三者彼明三假，三假是俗，藏通二俗即不即

異，故彼文判事理不同。此判二諦，二諦俱

權不會中理，是故此判俱屬隨情。答中以

第一義對三悉者，前二無中故。次約五味，

如文。四開權，中二：先標、次釋。釋中三：初總舉

三世佛出世意，次舉論以證佛意，三「始見」

下正明開相。初文意者，非止釋尊，三世佛

化皆然，故知三世如來凡出世處，皆悉為開

佛知見故。次文者又二：先引論，次「必非」下

釋論意。秖以入實名為「華臺」，以內心同佛

入實故，故使外器同佛處臺。三正開中三：

初略明今日入實施權，次「有人」下明久遠施

權入實，三「其未入」下正明今經開權顯實。初

文又二：初正明入實開權，次明機感之相。

初文又二：初明入實，次「為未入」下明施權。

初謂華嚴利根菩薩已入實竟。其別菩薩且

置不論，以此菩薩猶易開故，其難開者更

以小起，故次為施鹿苑等教，故名為諸前。

三藏單次五重中，如前七重中文意亦可

見。次感應可見。次明久遠中二：初出舊，

次「今言」下正解也。「弄引」秖是方便耳，如《止觀》