法華玄義釋籤

中滅同七，二諦與七真同，五三諦中與五

中同。言有同不同者，與圓中同，不與別

中同也、不與但空真同也。次無諦中二：

先以無合六，次以無合無。初者，前文列中

唯列六章，釋中亦因一實便釋無諦。今於

開合亦對前六，名異義同，別對何妨。言「與

十如同」者，約究竟等邊得作此說，若相性

等非無別異，如六道相性未名無諦，四聖

但得通名無諦。若別指一實，唯一無諦，然

諸界中莫不皆如，故且通取故。次文云諸

無明滅，諸不可說七真五中等也。次以無合

無又二：初合、次結意。初文者，若無諦不無，

無翻成有，故為破執立無合無。次明三

意。前文唯約七二諦辨，今以七二諦例餘

五境，其相可識故不委論。三問答釋疑中，

先問境意，既開權顯實唯應一實，何故紛

葩六相不同？復相間入情智出沒。次答中二：

先總明諸紛葩之意，次正約味明紛葩之

相。於中又二：先法、次譬。初文又二：先釋、次

結。初者，此並如來無謀之巧，致使說境離

合殊途，鑒理之智奚嘗增減？然同體妙用不

動而運，故能逗物施設參差，照彼妙機，理

藏平等，不謀而感致益不空，故獲諸味。若

橫若竪、若顯若密，雖種熟脫異，入祕藏不

殊。次結，可知，譬中先譬、次況。四問答通經

者，問可知。答中意者，此經文狹但略指而已，

以諸領付並在般若，是故此中指彼所付，

今略引當文十如，如文。十二緣中引〈譬喻

品〉者，虛妄即是無明故也。若已有無明必