法華玄義釋籤

有淺深故虛。次「亦俱虛」者，相望成虛非無

當位，對前乃成亦虛亦實。三「實故」下判。「實

故為妙」者，當位雖妙，望第一義故三悉皆

虛，是故圓中須此一判。次約五味中二：初

通明五味，次別判涅槃。初文二：先約法以

明五味，次「諸」下約人及重辨利鈍兩根菩

薩。次別判涅槃中二：初正判涅槃，次「法華」

下更與法華辨異。初文四：初略判諸門權

實，次「何者」下明用權門意與前諸教諸門

對辨，三引事為證，四「故知」下舉一喻一法

正出部意。前二如文。三引事中云「如梵志

問云」者，《涅槃》三十五〈陳如品〉「闍提首那此外

道宗，於迦羅計因中有果，即是因與果一，

來至佛所難佛云：因無常故果亦無常。佛

反質答：汝因是常而果無常，何妨我因無常

而果是常？」今引此文以證因門無常而得

常果，故《大經》意通以三教而為因門，悉歸

常果。四開麁中二：先問起，次答出開意。又

三：初明同異謂須開不須開，次「謂開」下正

明開，三「若門」下結妙。初文又二：初與《中論》

對辨須否，次與前後諸教對辨須否。然《中

論》意，以衍門為正，以小教為傍；今取彼

論被小之文，故云「先以大蕩後示小門」。若

應入大者前門已入，應入小者且遣著

心，至後二品方可入理，故知《中論》前二十

五品蕩於一切大小者著，故大乘人前被蕩

已即時入理，小待後門，故知機別。今經見

心鹿苑久破，但破執小指小即是，故《法華》

中先敘昔門，次開方便名大方便，名之大