法華玄義釋籤

解脫，故云「果果」。是則一一位中有因有果，

以解脫望無礙名之為果，此解脫望上

位名之為因，望後修因故名因因。此解脫

望無礙名之為果，望前解脫名為果果。

次通總中又二：先迭立因果，次「妙覺」下判釋，

此中位既通總，因果之名亦但通總，不復更

云十行亦因亦因因等，但且迭立及始終一

判。次「何者」下明簡却，又二：初明簡却似位，

次「若取」下簡性德。此簡意者，正判則尚不

取似位，若取則性德通立，故今經文並有

通別兩意。初文是通，「此乃」下是別，如開五

乘及常不輕等即通意，別授聲聞記乃至

本門分別功德即別意也。八界發心又通意

也。料簡中二：標、釋。釋中二重問答，初重約

兩種四句分別，次重約教互顯分別。初中先

問，次答。答中三：標、列、釋。初標中云「兩種四

句」者，一漸圓四句，二賢聖四句。次釋中三：

正釋、引譬、結益。釋初四句又為二意：一者

以圓對偏應作四句，二者從「復次」去於圓

自為四句。今初通列一種四句，次釋文中方

兼兩義。於初四句，復分兩四，初四句中但

以漸圓一句相對，餘三不釋但注「云云」。

若欲釋者，「圓漸」謂初住已上，「圓圓」謂唯妙

覺，「漸漸」謂七方便各自有因，若《止觀》中與

此稍別，不得一例，彼以三教各自有因名

為漸漸，各有果頭名為漸圓。次四句者，亦

以初文以為初句；次從初發心住進修二

住為圓漸也；漸漸自是圓因之位非七方

便漸家之漸，是故須以兩種漸漸簡前引