法華玄義釋籤

例。先簡又三：先譬，次「發」下合，三「若識」下結。次

例中二：初以佛性涅槃為例，正因如體，因

果如宗。次例者，非當非本如體，而當而本

如宗。次私廣引破古中，初破遠師者，所明

一乘但是破三之一、待麁之妙，則但因而非

果，是則在始而不該末，故云「不該始末」。

況所破之三為在何教？次破龍師者，此經

本以因果為宗，龍師棄因獨存於果。言「乖

文」者，今經本迹各立因果以為經宗，具如

下引本迹二文，故知乖文。慧觀師釋今無

破者，什公已歎今家粗許。以遠公棄果而

存因，龍師棄因而存果，觀既有始有盛即

是兩存，仍非全當，故亦不依。何者？若以法

華會三歸一為乘始者，豈法華部無乘終

耶？若無終者，直至道場為是何等？若以澄

神指涅槃者，涅槃部內豈無乘始？若無始

者，初破三修，及初發心常觀涅槃為是何

等？破印師中云「加境闕果」者，此乃從容許

其用智，智通因果，稍似經宗；若望三法，然

但在因而闕於果，況復加境？境屬於體，

將陪宗義腫不益肥。次破光宅者，正釋中

自立兩處師弟因果，次破用權實及名為

宗可見。次破用名中言「此是地師用八識

極果」者，指向不異惑染不與染俱，今尚

破攝師，攝師所破既非能破，非今經宗。次

破常住為宗者，上句且與而言非我今宗所

顯，若是所顯所顯非宗，不覆亦非未為全

當。破次師準上可知。破萬善者，責其棄

果而取因。次破無漏者，七方便之因果，俱