法華玄論

人皆成菩薩也，故文云「但為教菩薩，無聲聞

弟子。」但會教正是一時，會行及人遠令至佛

也。問：會有幾種？答：自有融會稱會、自有

會歸稱會。若會歸稱會，如向所明也。融會稱

會者，既會三歸一竟。緣即疑云：三若歸一，何

故說三？是故釋言：昔以方便故說三，今以

如實故說一。此是融會今昔三一之義，亦名

會也。若是會歸之義，正就三行也；融會之義，

宜就教門。所以然者，若會三因同歸作佛，如

此之義會行為正，不用教門；作佛故教，非會

歸也。若取設教之意，為顯一乘，此名會歸之

會也。破三歸一者，昔說三乘本為表一，而眾

生遂保執三、不受一教，故須破其執情，名破

三歸一也。是故文云「今為汝等說，實汝所

得非滅」也。問：但破執情，亦破教耶？答：三教

於佛恒是一教，故《大經》云「常行一乘，眾生

見三。」若爾，於佛即不破也，但破眾生執教生

迷，不破教也。開三顯一者，開昔三是方便，顯

今一是真實。廢三立一者，昔為不堪聞一，故

權說三教耳。今大緣已熟，堪聞一教，即宜廢

昔三立今一教也。〈方便品〉云「正直捨方便」即

是廢義也。次論乘體。問：何以為乘體？答：

乘通因果。果乘以萬德為體，因乘以萬行為

體。問：何以知通因果耶？答：後當廣說，今略

取二文。《十二門論》以六義釋乘：諸佛大人之

所乘故，故名為大，謂果乘也。觀世音等之所

乘故，故名為大，謂因乘也。此經云「佛自住大

乘，如其所得法，以此度眾生。」為果乘也。「是

諸子等，乘是寶車，直至道場。」謂因乘也。《法