法華玄論

皆不可得。但於不二而二，為眾生故開於

二智，故二智以不二為體也。次論四種二

智。問：有人言照空為實、鑒有為權，此波若

教二智也。內靜鑒為實、外動用為權，淨名

教二智也。照一為實、照三為權，謂《法華》二智

也。照常住為實、鑒無常為權，謂《涅槃》二智也。

評曰：不然。照空為實、鑒有為權，蓋是契中

道之妙觀、離斷常之要術，法身之父母、菩

薩之本行。從《波若》已上《涅槃》已還，乃至《華嚴》

諸方等教皆通用之，不得偏屬《大品》。次動靜

分二智者，一切方等教辨菩薩行，皆以內靜

鑒為實、外動用為權貫通眾經，亦非屬《淨名》

也。問：何以知靜動分二智通諸經耶？答：一

切菩薩皆有自行化他，今內靜鑒為實是自

行，外動用為權是化他義，故知通一切教也。

問：何以知鑒空為實、照有為權亦通貫眾

經耶？答：《淨名》云「智度菩薩母，方便以為父。

一切眾導師，無不由是生。」智度即是波若，方

便即權義。龍樹釋《大品》分為二道：一波若

道、二方便道。若爾，《淨名》二慧即是《大品》二慧。

而《淨名》既云「一切眾導師，無不由是生。」即知

此二慧貫通眾經也。問：前明空有分二智，

後以動靜明權實，皆通貫眾經，有何異耶？

答：約菩薩一人義論兩種二慧，取其鑒空照有

義多是自行，具如前也。若明動靜義，則具

自行化他，則如後也。次云照三為權、鑒一為

實，此偏約《法華》。是亦不然。《波若》後分已明與

《法華》齊，若爾則《大品》亦有此義，不應偏係《法

華》也。又問：設云《法華》以照三為權、鑒一為實