法華玄論

唯有如來大涅槃名為佛果。故知二乘亦取

果乘為正，大乘亦取果乘為正，是以論但舉

涅槃也。問：乘有廣狹義不？答：五乘相望自

辨廣狹，今不明之也。就一乘中自論廣狹者，

果乘無累不盡、無德不圓，故稱廣也。因行

不爾，故稱為狹。就因中自論者，初地得百

法明門故狹，二地得千法明門故廣，如是

可知也。問：云何一體乘、異體乘耶？答：與波

若相應無依無得不二觀現前。如〈一念品〉說，

菩薩一念具萬行，此是一體乘；未得此觀現

前，名異體乘。然從初發心則學不二觀，故

從初發心時是一體乘，則一念具足萬行，故

云發心畢竟二不別，但約此觀明晦，故開一

體、異體耳。約位明者，得無生忍為一體乘，

未得無生忍者為異體乘。問：何以然？答：《大

品》云「但燃燈佛以得無生忍，即不離六度等無

得萬行。」問：云何是近乘、遠乘？答：以波若心

所起，如不住法住波若中，無所捨具足檀

等六度，不生故具足道品。亦如〈廣乘品〉列一

切德行，後皆結言無所得故。如此之乘名

為近乘。若說低頭舉手皆成佛者，此是有

所得善，名為遠乘。何以知然？《法華》云「是乘微

妙清淨第一，於諸世間為無有上。」此豈是人

天有所得善耶？今菩薩所行從初發心即行

無所得觀，此是近乘無有遠乘，但就無所

得中自有明晦，故分近遠耳。問：《釋論》解〈無生

品〉中云「有近道遠道。近道者，謂三十七品。

遠道者，謂六波羅蜜。」然道品與六度俱皆是

乘，何故分近遠耶？答：數論師、地論師、法華