法華玄論

相名實慧、不證實際名方便也。問：如是四

說，何者為實？答：佛經有種種之說，隨人隨

義用之，不得定執。如《須真天子波若經》下卷

明二慧有三十許異，可尋之也。又今略示諸

異。經自有但就空分二慧，如觀空為實慧，知

空亦復空，故不證空名方便慧。自有但就有

中分二慧，如《淨名經》以身不疾為實，身疾

為方便。又云觀身苦空無我為實，處生死

化物為方便也。自有空有分二慧，如前釋。

自有福慧分二慧，以慧為實，以福為權。自有

就自他分二慧，自行為實，化他為權。自有大

乘為實，小乘為權。皆可隨文用之，各有旨也。

次釋《法華》四種二智義。有人言：法華但有

二種二智，一者照三乘為權、照一乘為實；二

者照近為權、照壽量佛復倍上數為實。今明

此經要具四種二智：一者初段中有三種二

智，後開近顯遠中復有一種二智，故成四

種。初段明三種二智者，初三一二智，二乘

人欲入菩薩法，要先須識三乘是權、一乘為

實，以破彼迷權實無明。此二智是反三之始、

歸一之初，故先須辨之。二者空有二智，既改

三信一，則須學菩薩空有二慧，觀空不證離

二乘地、涉有無著出凡夫境，故生在佛家

種姓尊貴。又空有二慧是法身父母，欲求

大覺者豈不學之？三者即此空有二慧是菩

薩自行耳，復應化度眾生，故以內靜為實、

外動用為權，故有第三動靜二慧也。問：此

三種二慧有何次第？答：初二慧令生信，次

二慧令生解，信解是自行，第三明化他。要