法華玄論

華論》具明乘通因果，後當出之。《唯識論》亦然

也。問：《釋論》云六度為乘體，云何乘通因果

耶？答：此說因乘耳，〈廣乘品〉中具明萬德萬

行也。問：因乘之中云何本末？答：六度雖是

大乘體，要須波若正觀。由波若正觀，萬行方

成，即波若為本，餘行為未。此就乘體中自開

本末。問：同是無得六度皆是正體，有何本

末？答：若六度同是無得者，要須波若方成

無得，故波若為本、五度為末。《大品》云「鳥集

須彌，同一金色。」雖同金色，而須彌為本，要

由須彌色乃同耳。問：因中之乘以波若為

主，果地萬德用何為宗耶？答：論云「因中名波

若，果中名薩婆若。」即果乘以薩婆若為主也。

是故此經始末皆歎佛慧，如云「為說佛慧故，

諸佛出於世。乃至多寶所，歎平等大慧。」即

其事也。《攝大乘論》亦言智慧為乘體也，此是

不二二開本末耳。因緣無礙，一一行攝一切

行，皆得為因乘本；一一德攝一切德，皆果乘

本也。問：《法華》具明因乘果乘，何者為正？

答：辨宗之中以說斯義，明正法為乘者，此乘

非因非果始是正也。今就方便用者，以果乘

為正。所以然者，果是妙極，因未妙極。經題

秤為妙法，故宜以果乘為正也。以標此妙極

之果，令三乘人及一切眾生皆修妙因，趣此

妙極之果，然後始得明因乘耳。若發趾即明

因乘為正者，竟末標所期，知何所趣耶？如

人先知寶所，然後修行趣之耳。以此而推，果

為正也。此義文已廣明，尋之自見。後見《法

華論》釋尚無二何況三耶，明無有二乘涅槃，