法華玄論

不二為俗，照非二非不二為真。問：何故用三

種二諦耶？答：略明六義，是故說之。一者謂

各各為人悉檀。自有聞初得道，自有聞後受

悟，是已根性不同二諦非一。二者為釋如

來常依二諦說法。若言如來常依二諦說法

者，若說空說有應依二諦。今說非空非有

乃至非二非不二，應不依二諦，是故釋云二

諦三門說，此三門皆依二諦也。若說有為俗、

說空為真，依初門二諦說法。乃至說二不二

為俗、非二非不二為真，依後門二諦說法也。

三者為釋佛教不同。經辨二諦雖多，不出三

也。如經云「菩薩住二諦中，為眾生說法。」《釋

論》云「為著有眾生說空，為著空者說有。」此說

初門二諦也。又云「若有若無皆是世諦，故

說非第一義。」《華嚴》云「一切有無法，了達非有

無。」如此等經是第二重二諦也。又《華嚴》云「不

著不二法，以無一二故。」此第三重二諦也。用

此三門，於一切經無所違諍，是故說此三種

二諦。四者欲漸引眾生示階級方便。無始已

來有此形心及以外物等，謂是實有，是故諸

佛出世而為說之，此是世俗實耳非聖實也，

若諸法本性空者乃名真諦。故《中論》云「凡夫

顛倒為有，於世人是實，名為諦。諸賢聖真知

顛倒性空，於聖人是實，名為諦也。」而眾生便

謂有非實諦、空是真實，則捨有取空，是故

云空之與有此是二邊皆是俗諦，非空非有

中道之法乃為真諦。或者雖捨二邊復滯中

道，是故第三次明遠離二邊不著中道乃是

真諦，二邊中道皆俗諦耳。五者為五乘眾生