法華玄論

之用，故云權化城於中道。有人言：權是耳爾，

謂隨宜說法名之為權也。評曰：具此四義，可

合用之。如來之智實有，照緣不差，如稱詮量

輕重也。如經云「我初得道時，空拳度一切。」

又云「實無三車假設三車，實無有城權作化

城。」故假也。三乘謂一時之說，若久後則說

真實。如經云「世尊法久後，要當說真實。」故是

權爾義也，必有隨機宜則宜爾之義。問：權

與方便何異耶？答：通猶一耳。但權宜當一

時之目、據三乘義；方便是善巧通於一三，

如巧說一乘亦名方便，故方便名通於一三

也。問：權亦應有二。一者實權，如菩薩權巧；

二者方便權，如說三乘。答：例也。問：方便

與權既有二種，實亦有二不？答：亦有二種。

一者權實，昔說三乘為實者，權作此實耳。二

者非權實者，今教明佛乘實也。次論二智體

義。眾師皆云二智以心為體也。評曰：今請

問之，心為解惑體者，心與惑為一、為異？若一，

斷惑則應斷心，心若不斷惑亦不斷。又若

一而斷惑留心，何不斷心而留惑耶？若惑斷

心不斷，則心與惑異。若異者，惑便非心，心是

識慮、惑應非情。又惑若異心，惑自是惑，心應

不惑。若爾，自是智知，心終不知。如此求心

竟不可得，是則無心，以何為二智體即是？

故論云「如身見五種，求之不可得。煩惱於垢

心，五種求亦不得。」問：今明二智以何為體耶？

答：正由謂情言心與惑一異，故無有二智。

諸佛菩薩了此心惑不見一異，既無一異則

非心非惑、不智不愚亦不權不實，如是五句