法華玄論

名者，麁妙亦應然也。又難曰：若權是權爾之

義，以權釋權。亦應實是實爾為義，以實釋實

耶？若爾者，則應苦以苦義、樂以樂義，不應別

有餘釋也。次問智慧與方便二名。然二智俱

是巧妙，何故方便獨受善巧之名耶？舊釋云：

通則皆例，別則不齊。方便於無三中說三，善

巧義彰；實智於一上說一，巧義不顯，故與其

智慧之目也。難曰：於一上說一不與巧名。於

一上說一不應與其妙稱。而下文歎實智則

云甚深微妙。此則實智正是微妙善巧也。又

問：若實智沒其功名當其妙稱，權智應沒其

妙名當其巧稱。若爾，實智妙而無巧，無巧

應是拙；權智巧而非妙，非妙應是麁。今所釋

義，依諸大乘經論略有四種：一依名釋，謂權

是權巧、實為審諦。二相資釋，權是實權、實是

權實，實不礙權、權不礙實，雖實而權、雖權而

實，故權得以實為義、實得以權為義也。三顯

道釋，權以不權為義、實以不實為義，故云一

切有無法了達非有無，亦一切權實法了達

非權實。四無方釋，《華嚴》云「一中解無量，無量

中解一。」若爾，一權得有無量義，無量法得是

一權義也。問：非權非實為是真諦、為是智

耶？答：肇師云：「惑者覩感照謂之實，見變動

謂之權。」既言惑者謂之權實，則知聖心未曾

權實，此正語聖心非關真諦。次別論權義。

有人言：權是譬名，如稱錘名權，將此詮量諸

物輕重，前之則輕、却之則重、處中則平，此譬

佛智照察根緣有三乘差別。有人言：權是假

義，故假三車於門外。有人言：權是權爾一時