法華玄論

云《勝鬘》了義、《法華》未了義，今明《法華》既是明

佛性法身，即不應有了不了釋也。但大乘是

同，略明三異：一者《法華》對破三執會歸一

乘。若《勝鬘》不對三緣，但為七歲已上學一乘

緣，辨出生收入之義。出生者，猶如大地出

四種寶藏，正法出生五乘也。收入者，正法出

五乘，五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道，

因緣法門無所斥奪，與《法華》異。《法華》先斥三

病故明一乘，然後始得非三非一、三一具足

耳。二者《法華》但明二乘未究竟、佛乘已圓滿，

不廣釋其因緣。《勝鬘》則開五住地之因，辨二

生死之果，釋二乘未圓、佛果已滿。是故兩經

異。問：依此義即是了未了？答：自有須釋而

悟，自有不須釋而悟，豈得用此判了不了耶？

若一經之中皆具明一切義者，即有一教，唯

有一緣，何名多部？三者《勝鬘》具明正法出生

五乘，數五乘歸正法。《法華》但明會三乘歸一

乘，開一乘為三乘，不正會人天歸一乘，開一

乘為三乘為人天乘。問：何故兩經不同？答：

《法華》正為三乘保執自謂究竟，更不求佛，

故須辨三乘會開之義；人天二乘無自保究

竟之執，故不辨會開也。《勝鬘》通明正法有出

生一切方便用，數一切方便歸正法，故通明

五乘有開會也。問：《法華》亦有會人天歸一乘

不？答：亦有此義，低頭舉手皆成佛道，即其事

也。問：三乘既是權說，實無三者，人天乘亦

是權也。答：有例不例。若言三十三天常樂

我淨，如楊葉之金亦是權，亦須破及會也。

不例者，道實無三，方便說三，是究竟故三是