法華玄論

乘之人，謂菩薩也。問：諸大乘經所明及《中》、《百》

大乘論等所辨，此可信受；如《唯識》、《攝大乘》及

《法華論》等必可信耶？答：此論同是婆藪所

造，《付法藏》中天親有其人，是故可信。又觀

其義意，與大乘經論語言雖異而意不相違，

是故可信也。問：三論學者恒彈破有所得

義，云何今並用眾家異說耶？答：興皇大師

製《釋論．序》云「領括群妙，申眾家之美，使異

執氷銷，同歸一致。」以此旨詳之，無執不破、無

義不攝，巧用無非甘露、拙服皆成毒藥。若專

守破斥之言，斯人未體三論意也。問：云何巧

用？云何拙服？答：若能心無所得、言無所住，

如空中種樹、虛裏織羅，如幻如化、隨病隨人

者，設行產業之事，無非大般涅槃，並應正法

波若，名巧服矣。與此相違，即名拙服。此意

已如辨宗中釋之。又龍樹出世製作大意者，

要先破洗一切有所得病，令畢竟無遺，莫

問大乘小乘、內道外道，有文作義及無文搆

造，凡心有一豪依得、言有一句定相，皆悉

洗之令畢竟淨。然不淨既去，淨亦無留也，

如是五句令言窮慮息，然後始得於無名相

中強名相說，雖強名相說說不動無說。故

《寶積》嘆云「能善巧分別諸法相，於第一義而

不動。」又經云「善哉世尊！不動真際，為諸法立

處。」若能於一切義皆如此用之，始是龍樹大

乘論耳。不爾者，還同舊執。若留一豪心住著

者，退無損於煩惱、進不弘於佛法也。又破洗

一切有所得大小病，然後於一一義中宜用四

悉檀貫之。今𬻬略舉一意。十二部經八萬法