法華玄論

者，此三一為並是世諦、為通二諦耶？舊解

云：照四種一為實，謂因一果一、教一人一皆

是世諦也；照三種三為權，謂機三教三人三。

無有理三亦是俗諦也。評曰：不然。四一但

是俗諦，則一乘義局。一乘之中若境若智、俗

之與真皆入一乘，云何但取世諦耶？問：乘

是萬行，故境非乘也。答：《十二門論》初唱略明

大乘，次後云「大分深義所謂空也」。若通達空

則具萬行。若然者，空為乘本，云何不取為乘

耶？今所明者，照一乘中若境智空有皆屬一

乘，三乘亦爾。依經詳之，不如舊說也。次論

空有二智。有人言：照空有二境審實不虛故

名實智，觀空不證涉有無著名為方便。問：

此出何文？答：《大品》云「菩薩於空不著故不證

空」，即知不證空是方便也。又云「菩薩以方便

力故為眾生受五欲，而無所染。」故知涉有不

著亦是方便。問：若以二照為實、兩巧為權，

二照應無兩巧、兩巧應無二照。答：二照兩巧

更無別體，雖照而巧故名方便，雖巧而照

目之為實。如《釋論》第百卷云「譬如金為妙物，

物不離金、金不離物。」但妙物義如方便，金義

如實慧也。問：本以二諦境發生二慧，今照

二境為實慧，則二諦境應俱發實慧耶？答：

正如此也。二諦發其巧照義名實慧，發其

照巧義名方便也。問：古有此釋不？答：什師

注〈問疾品〉云「觀空不證、涉有無著，皆名方便。」

似此義也。有人言：雙照空有皆名為實，涉有

化人動用之義名為方便。此肇公釋也。其序

云「觀感照謂之實，見變動謂之權。」雖是惑者