法華玄論

之情，正用此分二智。感照者同照二諦，靜鑒

之義故名實也。有人言：觀空為實、鑒有為

權。此處處有文，《須真天子經》廣出。又《淨名．

問疾品》縛解章四句論之。問：云何釋經四句

耶？答：異解紛綸。今以上定林寺鏡師《淨名

玄論》釋之。鏡師云「觀空之心不能嚴土者，

此是慧無方便故縛也。觀空之心即能嚴土

者，此是慧有方便故解也。若嚴土之心不

能觀空者，此方便無慧故縛也。嚴土之心即

能觀空者，方便有慧故解也。」什公大意與此

似同。有人言：二慧互相資。方便照有而能資

空，故能觀空而不取證。二乘無有中行願資，

故入空便證。是知方便資空而不證空也，空

慧導有令入有不著。若無空觀導有則涉有

取著，如凡夫也。問：方便資空令不證既是

巧者，實慧導有令不著亦是巧，則二慧俱名

方便亦並名實矣。答：通皆例然，但不著有

則易、不證空則難。方便能令不證空，故與其

巧名。譬如四河合流同注海口，非大力龍莫

自能變；三解脫俱流注涅槃海，非方便大力

莫能不證。以方便大力有變無之巧不墮二

乘，故與其巧名也。問：方便大力能變無令

不墮二乘故名巧者，實慧大力能令不墮凡

夫地亦應是巧也。答：已如前釋。離聖則難、

勉凡則易，故方便力大、實慧力小。又實慧但

是六地，方便據七地。又實慧如母，方便如父。

有又實慧三乘共，方便獨在菩薩。又方便必

有實，實不必有方便。又如什公答王稚遠問，

方便與智同是慧性，但智淺而方便深，了實