法華玄論

因緣具故得果。今不違此說也。《法華論》亦明

三種：一乘體，謂如來平等法身，即是佛性為

乘體。又云佛乘者，謂如來大般涅槃，此即明

佛果為乘體。此隱顯為異，實無兩也。又釋汝

等所行是菩薩道，及低頭舉手之善發菩提

心修菩薩行，即是了因，乃為乘緣也。此猶是

三種佛性義耳。乘緣謂引出佛性，即了因也。

乘體謂因佛性，乘果謂果佛性。不說果果性

者，果果性還屬果門。不說境界性者，屬因門

故也。又廣說有五，略即唯三也。又望于《十

二門論》，乘具四事：一者乘本，謂諸法實相，

由實相生波若，故實相為本，即是乘境義。

二者乘主，由波若故萬行得成，故波若為主，

即智慧。三者乘助，除波若外，餘一切行資成

波若。四者乘果，乘此乘故得薩婆若也。又此

經明乘有三事：一車、二牛、三賓從。車通因果

萬德萬行，牛亦通因果，中道正觀離斷常之

垢為白。由此觀故引萬行出生死如牛，此

即波若導眾行義也。問：波若即是車，云何復

喻牛耶？答：一法二義分之，導引如牛，運義

名車。餘行但有資成運出，唯有車義而無引

導之能，故無牛義也。此是因地牛義也。果

地牛者，內德則取真慧為牛，外用宜取六通

無垢為白牛，駕之而遊五道運眾生也。賓

從者，果德為車，則因為賓從、因行為車，則

界外眾行為車界、內行為賓從，如索車中釋

之。又《大品》明乘具五事：一者乘出即是乘始，

謂從三界出；二者乘終，到薩婆若；三者乘住，

謂萬行無所住為住；四所乘法，即六度；五能