法華玄論

六𦿝即是別障，有所得即是通障也。次論二

慧。問：空有二慧，何者正是乘耶？答：舊有二

釋。一云空解為正乘，有解為相從。例如十地

空解為能生之本，有解為地上所生。次釋云：

地義如前，若乘取運義，即兩解俱能運。今所

明以中道正觀為乘體也，中道正觀非空非

有方能出有無二見，故云空有並是乘方便

用也。地義亦爾。次論始終真似義。問：何

等為乘始乘終、真乘似乘。答：有人言三十心

是乘正位。有人言登地是乘正位。有人言

八地是乘正位。有人言初得方便失正體，第

二得正體失方便，第三得竝觀及乘體，失不

竝及乘方便，故具有三義。三十心為方便，

登地為正體，八地為竝乘，七地為不竝乘也。

評曰：最後釋者雖得經文而義猶未善。今當

序之。〈問乘品〉云「是乘無始無終，不出三界，

亦不住薩婆若。」如經廣明，若欲令乘出者，

是人欲令無生法忍出、欲令真諦法出？然實

際無生、實際不出者，乘亦無出，以乘無出

故無始無終、不因不果，如此之乘乃名出耳。

問：若無能出所出、能運所運，即無有乘，云

何釋大乘義耶？答：良由得此正悟，不見能出

所出，乃名為出，可謂無所出而出、出而無所

出。若有能出所出、能運所運者，即是有所得，

無有出義也。問：云何是出無所出耶？答：經

云「不動法故」。不動法者非乘，是常住，名為

不動。亦不言真諦空故不動，又非乘不去

故不動。此明乘出宛然而無所出，故名不動

也。既無出而出，亦無始而始、無終而終。無始