法華玄論

權。而不無行生死人天之因、得人天果報，故

人天非權也。昔又不說人天是究竟，故人天

乘非權也。問：三不及，一在三既權，二劣於

三，二亦應權也。答：勝劣乃通權實，義異故不

例也。人天乘得人天實報，二乘人不得究竟

報，故不例也。次論三假。問：乘具三假不？

答：《釋論》云「五陰法是法假，人是受假，人法之

名是名假。」所乘之法及以行具謂法假，能乘

之人是受假，能乘所乘及乘具皆有名字是

名假也。問：乘是因成、相續、待三假中何假

耶？答：由來四釋，今不具足。一釋云：若論因

成假者宜兩望之，若望以法成人，人即是

假；萬善成人，即是實法。若望總眾善為一乘，

一乘則是假，萬行為實。問：相續假云何？答：

有二釋。初云：一念實法生而即滅，尚自不固，

何能運出？必須相續方有運義，如智斷惑、

如明除闇。次釋云：若解斷惑，必須兩念，排

他為難故也。今善體能運，一念有力，如一

念智即能知境、一念善即能感樂，不假相續

也。今又問：若一念無力、多念方有力者，一

糸不能制象、多糸則能制，一渧不能滿、多集

則能滿。《百論》破外道，盛有此說，覽之自見。

又問云：一不能多遂能者，一沙無油、一盲不

見，多集則能耶？答：他云盲沙分分無力，

緌渧分分有力，故非問也。今明《百論》中外道

亦有此釋，如論破之。次論相續假。問：兩念

相續者，前念滅故後起續、前不滅故後起

續？前若滅者，後何所續？不滅則常，何勞後續？

具如論破。又問：實法則滅前，而兩相續則轉