法華玄論

解；次周說通為中下，而中根再聞方悟；宿

世因緣說但為下根，下根三聞始了。故《釋論》

明身子一聞即證初果，目連再說方證見諦，

下根理應三也。問：何以知然？答：初三請

中三根皆疑，故知初說為三根人。次〈譬喻品〉

身子具騰中下根人疑悔，請佛釋之，故知譬

說通中下根人也。又具三周說，於義乃備。若

但法無譬，義勢未盡；若但譬無法，意亦不圓，

故須初周法說、次周譬喻。法譬雖圓，但明現

在未辨宿世修因，次有第三說也。又一乘

之道入有多門，自有樂聞法說，從法說門入；

自有樂聞譬喻，從譬喻門入，即前二周也；自

有俱樂法譬，則雙說兩門，即第三周。故〈化城〉

已前謂法說門，〈化城〉之後即譬喻門。自有於

此三門皆不得悟，皆不為說，如五千之徒

也。問：此與三根有何異耶？答：此不明為三

根故有三說，但所樂各異，故教門不同。又

三周說者，欲示中道相，故若一說二說則太

少，若過三說則太多；今欲示中道相不多不

少，故但三說。又《釋論》云「諸佛語法，事不過三。」

今依佛規矩，故但三說也。又三執難改、一乘

難信，故須三說。又示上尊大法、下愍眾生，慇

懃至三。問：若爾，一切諸經並應三說。答：下

文云「諸佛已說今說當說，此法華經最為難

信難解。」故須三說。又初說令下種，次說令生

長，後說得成熟。又初說生聞慧，次說生思慧，

後說生脩慧。問：文無此意，何故強生穿鑿耶？

答：佛意深遠，非為一事。如《釋論》解一句文

凡數十復次也。次明次第。問：三說有何次