法華玄論

亦爾。欲得一乘實觀生者，須了五無生也。

問：若如此而論者，則皆是五濁，應無淨穢土異

耶？答：如向所明，皆是穢土無淨土也。故《仁

王》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」問：

若爾，五濁既障一乘，凡有此五皆障一乘

不？答：唯佛居淨土。唯佛所乘者為一乘耳，

故凡有此五皆無一乘也。問：經何故復云五

濁名穢土、無五濁為淨土耶？答：此就穢中開

淨穢、濁中開淨濁耳。所言五者，煩惱與見此

正是濁，此二所成眾生名眾生濁，即此眾生

連持之命名為命濁，此四種時謂劫濁也。

若無前二後三，不名為濁也。因果分者，煩惱

與見謂因濁，餘三果濁。人法分者，眾生為人

濁，餘四為法濁。時法分者，劫為時濁，餘四法

濁。三障分者，眾生命時為報障，煩惱與見即

煩惱障，而業含其中也。但五濁通輕重，三障

但是重，謂障聖道及聖道方便，故立三障名

也。問：三障、五濁、見思辨何異耶？答：見思正

取惑性，品數相番；五濁及三障則通惑非

惑，皆是障，又不論品數相障也。問：《攝大乘

論》明三濁，與今何異耶？答：三濁即是煩惱、業、

苦，此義通三界內外及淨穢二土。今明五濁，

但是界內，唯據穢土也。三假攝五濁者，眾生

為因成，命謂色心連待不斷，是相續假。相待

可知也。又大乘三假者，眾生為受假，餘四為

法假。此二皆有名，謂名假也。次二別論之。

煩惱與見開為二者，煩惱名通，諸見語別。

又見謂五利，煩惱謂五鈍。又屬愛名煩惱，屬

見名為見。又煩惱據在家眾生，見謂九十