法華玄論

果之理，理不得顯即是閉義。如來出世說此

經教，而眾生開除五濁障累，佛果知見即顯，

故名為開。言清淨者，五濁在心，當果之理不

顯，即有穢累之義；今五濁既不能為障，即當

果之理既顯然，故名清淨也。後三約解者，

以其雖有當果知見不能自知，今欲令其得

知，生聞惠之解，故名示佛知見。復令得思

惠解，名悟佛知見。後令進得修惠解，名入佛

知見。評曰：開示悟入次第相生，何故初明

其理、後三明解？若以三惠故分三者，地前及

登地有四十位，何不為四耶？又設明理及

三惠，義亦不然。理既未明佛性及法身，三

惠亦不得佛性法身之解，終未是佛知見也。

有人言：初說三乘別教為開，次說三乘通教

為示，第三說抑揚教為悟，第四說法華教為

入。有人言：三乘通教始說大乘為開，抑揚教

為示，說《無量義》為悟，說《法華》為入。評曰：教

義前具評之，不應作此二釋也。又《法華經》中

自有開示悟入，云何乃引前諸教耶？例如《華

嚴》中自有五十二位，及此經自有三根領解，

不應引經外之文也。有人言：開示悟入者，現

瑞中四華正表今四事，從信方等破諸舊惡

得到十住，十住始開佛知見，如雨白華。次

到十行分別諸法相貌，即是示佛知見，如大

白華。次入十迴向事理不二，即是悟佛知見，

如小赤華。次知十地自然能通到般若海，謂

入佛知見，如大赤華也。故下明乘是寶車遊

於四方，即是遊心四位中也。有人言：三十心

是開，初地至六地為示，七地至九地為悟，十