法華玄論

初周並悟也。次更論者，利根緣覺勝聲聞，可

得名上根。《釋論》云「鈍根緣覺不及身子」。若

爾，可得同下根三周說乃悟耳。菩薩不定，初

心、久行並是菩薩。今通論菩薩根有等聲聞

三品者，應三周並悟；利根菩薩與身子同

品者，聞初周即悟；中下二品亦爾也。但菩

薩執異迷輕，又無自保究竟之惑，故利鈍菩

薩聞初周皆悟。何以知之？下身子得記中，人

天八部知皆受記。故凡夫人雖復根鈍而惑

輕，身子雖復根利而惑重，故同是初周得

悟也。問：菩薩何故無領解耶？答：有人言菩

薩亦有領解，但《法華經》多不盡度耳。故〈方便

品〉云「菩薩聞是法，疑網皆已除」，即其證也。

有人言：聲聞有執異之病，又有自保之惑，故正

破之，所以有領解耳。菩薩無自保之病，設

有謂大異小、謂小異大，明菩薩自作佛、二乘

不作佛，一聞法華即得領悟。但破三歸一

正為二乘、傍為菩薩，故不述菩薩領解也。

問：聲聞聞經既得記，菩薩聞經何故不得受

記？答：以解領之言例記可知也。但〈提婆達

多品〉授龍女記，〈隨喜品〉云「聞《法華經》一句一

偈皆與受記」，下〈壽量品〉中自有菩薩得記也。

次會二經。問：《勝鬘經》云「三乘初業，不愚於

法，自知當得覺。」云何此經明三根羅漢，初則

生疑，後便得悟？答：舊經師云有事有理。言

其理者，三乘初業已知作佛，實無始疑之與

終悟，但符同凡夫，引初業之前外凡夫人，令

其信於一乘、必當作佛，故示始疑終悟耳。

教中為論，明二乘得果已後在遊觀心中，推