法華玄論

覆，即昔五乘是也，為欲開一故說五乘名開，

昔說五乘未得彰言辨一故五乘覆一也。四

非開非覆，即是正道寂滅相也。第六辨因緣。

問：何故名為大事因緣？因緣有何義？答：

具有二義。一者眾生本有佛知見名之為因，

外假佛說一乘教顯眾生本有知見之義故名

緣，因緣具足故名為開。若眾生無佛知見，雖

有教門，何所開耶？雖有知見，無佛教者，何由

得開？故佛教為能開，佛知見為所開也。

二者因緣即是所以。三世諸佛何所以故出

現於世？正為大事因緣開示悟入諸佛知見，

故出現於世也。次明五濁義。初序大意。所

言明五濁者，為釋前三後一之義也。若言

三世諸佛皆為一大事因緣出現於世者，何

故不發軫即說一乘，而前說三乘後明一乘

耶？為釋此疑，故云眾生五濁障，不堪聞一。

是以先三後一，過在眾生，非佛咎也。為此

義故，又明五濁也。晚見論云「為釋疑故來。有

人疑佛何時說此種種方便法耶？是故釋云：

為五濁惡世故說三乘。」此意正以劫濁為端，

故偏言時耳。以惡世中即有惡眾生，乃至

煩惱見等也。次論名。五濁者，若通而為言，

凡是眾生有此五皆名為濁。所以然者，有眾

生即眾生濁，有時即劫濁，有生死涅槃凡聖

等見皆名見濁，有所得生心動念勞役觀心

皆煩惱濁，未得法身慧命即是命濁。以有

此五，皆不得一乘淨觀，障翳正道豈非濁耶？

要須洗之，觀心乃淨。故《波若》云「眾生不生故

波若生耳，若眾生生者則波若不生。」餘四