法華玄論

則五濁不名為障也。答：五濁必是障法，但

機熟故不能為障耳。如地必是障法，但物欲

生時地不能障耳。問：障重則不應有機強，

機強則不應障重。答：實爾也。凡夫具五濁

而遂聞一乘者，此是機強，而五濁有時廢，不

常現前，故障弱也。前作此判者，取其有五為

重、無五為輕也。問：得言重品障小乘，輕品障

大乘不耶？答：就羅漢一人，始終亦有此義。

而羅漢斷鈍利皆盡無有重品，而不識權實

即是無明，證於斷空即是諸見，此二即是二

濁，以此成眾生謂眾生濁，不離於時即是劫

濁，色心連持名為命濁。若爾羅漢具五輕濁

也。問：何以知五濁為重、不識權實為輕耶？

答：羅漢斷五濁盡而猶不識權實，則知重品

雖去輕品猶存也。問：就凡夫可得作此判不？

答：不必爾。如凡夫具有五濁，而復不識權

實，則具輕重俱障一乘；但大機既強，此二不

能為障也。又約大小乘各有四句。小乘四句

者，一根利障輕，如身子等。二根利障重，如鴦

掘摩羅等。三根鈍障輕，如蛇奴等。四根鈍

障重，如凡夫不得聖道者也。大乘四句：一根

利障輕，多生他方佛土聞大乘。二根利障重、

三根鈍障輕，此二多值佛初成道說《華嚴》得

了悟也。四根鈍障重者，為此人初說三藏，

乃至終聞《法華》也。此大略判耳。問：五濁得

論別障以不？答：後偈云「貧窮無福慧，而有

五濁。」見濁正是無明障慧，餘皆障福德也。

法華玄論卷第五